Историки предполагают, что люди освоили ткачество несколько тысячелетий назад, в эпоху неолита. Самые древние самодельные ткацкие станки обнаружили в Азии — они были изготовлены в VI–V тысячелетии до нашей эры.

Первое время сырьем для нитей служила шерсть животных, волокна растений, а также натуральный шелк. Ткани раскрашивали соками, а чтобы получить узор, мастера сплетали между собой разноцветные нити. Постепенно ткачество превратилось в настоящее искусство.

Ткацкий станок на Руси был практически в каждом крестьянском хозяйстве. Уметь ткать должны были все женщины и девушки, ведь деревенский текстиль создавался исключительно ручным способом. 

На станке изготавливали толстое сукно, грубую мешковину и нарядную пестрядь, узорные прошивы и тонкий браный холст. Затем из домотканого полотна шили нижнее и постельное белье, скатерти и полотенца, нарядную и повседневную одежду — рубахи, штаны, кофты, юбки.

Станки для ручного ткачества изготавливались кустарным способом по чертежам или по образу и подобию других кросен. Основу станка составляют две параллельно расположенные деревянные рамы (станины). К ним крепятся два навоя, набилки (набелки) с бёрдом и ниченки с подножками.

Навои — это деревянные валы с цилиндрическим утолщением на одном конце, которые служат для натягивания нитей основы будущей ткани. Пряжный навой соединяет станины в их передней части. А полотняный располагается в задней части станин. Одним концом основа закрепляется на пряжном навое и наматывается (навивается) на него во всю свою длину. Другим концом закрепляется на полотняном навое, на который по мере изготовления наматывается готовая ткань.

Бёрдо — приспособление в виде частого гребня — используется для прибивания нитей утка и состоит из тонких тростей, в которые пропускают нити основы при заправке стана. Бёрдо вкладывают в набелки — деревянную раму и подвешивают на планку, соединяющую станины в их верхней части.

В образовавшийся зев пропускали челнок, а затем нити утка прибивались бердом. При работе на двух ремизках получалась ткань простого полотняного переплетения. Однако стан мог иметь и большее количество ремизок. В этом случае получались узорные ткани. К ткацкому станку полагались различные дополнительные приспособления: дощечки, бральницы, куколки и др. Их использование давало новые варианты плетения тканей.

Прежде чем сесть за стан, ткачихе надо было помолиться образу Божьей Матери или святой Параскевы Пятницы. Эти два образа вместе с языческой богиней Мокошью сливались в представлениях русских крестьянок в единый образ покровительницы прядения и ткачества. Работа женщин на ткацком стане осмыслялась как некое таинство, своеобразное творение мира. 

Это нашло свое отражение в обрядах, проводившихся женщинами в случаях стихийных бедствий: нарушенный порядок можно было восстановить, по мнению крестьян, только в том случае, если за один день всеми женщинами деревни изготовить новину — тонкий холст. При этом необходимо было начинать с самого начала: намять лен, натрепать его, спрясть нитки и соткать. Новина, называвшаяся обыденной, сданная в храм, должна была способствовать, по поверью, уничтожению старого, больного миропорядка.

Интересно, что в русских деревнях, включая и Исетский район Тюменской области, кросна были в ходу вплоть до 1970-х годов. Фабричной мануфактуры в глубинке практически не было, да и по карману она была далеко не всем. И даже когда необходимость ткать холсты отпала, яркие и пестрые деревенские половички продолжали пользоваться спросом — как в деревне, так и среди городских жителей.