Внутри медальона изображена мифологическая сцена: мужчина, с лысым теменем и длинными, до плеч, волосами, с бородой, в длинном кафтане, протягивает руку к хвосту фантастического зверя с «линией жизни» на груди. Над зверем стоит птица с большим клювом, под ним — свернувшийся кольцами змей, небольшой зверек и рыба. Между валиками — орнамент в виде двухчастной плетенки, разбитой в одном месте двумя S-образными фигурами. На изделии присутствуют небольшая потертость, царапины и пятна.

 
Изделие происходит из состава Ямгортского клада, найденного в лесу между поселками Ямгорт и Овгорт. В клад входили три серебряных сосуда, булгарские украшения из серебра и бронзовые зооморфные фигурки, отлитые в Западной Сибири. Вещи по легенде были упакованы в двух котлах.
Блюдо, изготовленное в Волжской Болгарии, поступило в музей в 2001 году из поселка Зеленый Яр, где хранилось в священном сундуке старика-шамана. 

Серебряные блюда издавна использовались на севере Западной Сибири в качестве жертвенной посуды, в них преподносили «пищу» духам-покровителям. В представлениях обских угров многие духи-покровители являлись богатырями. Любимым и наиболее почитаемым из них был Небесный всадник — младший сын Нуми-Торума — Мир-сусне-хум (у манси), или Мир-вантты-хэ (у ханты). 

В дар Небесному всаднику приносили прежде всего ритуальные предметы богатырского одеяния и снаряжения. Когда в его честь приносили жертвенное животное, то ожидали прибытия на церемонию самого Небесного всадника. Чтобы конь бога не касался грешной земли, для его копыт заранее ставили четыре серебряных блюдца. 

В XVIII–XX веках, когда «тела» божеств уже выполнялись преимущественно из ткани, прикрепленные к «груди» серебряные блюда и тарелки стали выступать в роли символа, подчеркивающего необычность, а значит, и священность фигур.