Сказания земли Пуровской

На протяжении веков складывалась традиционная культура ненцев, максимально приспособленная к природным условиям их обитания, — занятия оленеводством, связанные с ним кочевой образ жизни и переносное жилище, средства передвижения, не разрушающие хрупкий покров тундры, одежда, достаточно теплая и удобная, а также общественный строй, анимистические представления и шаманство, соответствующие определенному уровню развития народа. 

Сами лесные ненцы называют себя неща, что в переводе на русский язык означает лесные люди, лесные мужики. В литературе встречаются названия «нещанг», «пянгхасава» и др. Лесные ненцы делятся на четыре рода: Нэващата, Пяк, Вэла, Ивши. Хозяйственная деятельность ненцев связана с традиционными занятиями — оленеводством, рыболовством и охотой. Ведущей отраслью, однако, было и остается оленеводство.

Тамги передавались по наследству от отца к младшему сыну. Другие дети, отделяясь от отца должны были придумать себе новые тамги или видоизменить тамгу отца.

Однако, несмотря на то, что у ненцев рыболовство никогда не было ведущей отраслью хозяйства и носило в большинстве случаев сезонный характер, в той или иной степени им занимались все ненцы за редким исключением. Основные орудия рыбной ловли у ненцев служили неводы (понга, ёранзь), ставные сети (нямзэхэй, яха понга), переметы и запоры.

В религиозных представлениях господствовала вера в «духов» — хозяев неба, земли, огня, рек, явлений природы. Верховное небесное божество — демиург Нум — управлял миром при помощи других божеств и духов, а его жена Я-небя — «Мать земли» — старуха и покровительница, рождающая и хранящая всё живое, оберегала дом, семью и очаг. Антагонистом Нума выступает Нга, воплощённое мировое зло, дух подземного мира, божество, посылающее болезни и смерть. Каждое озеро, промысловое урочище имело своих духов — хозяев. Им приносили в жертву оленей, делали подношения. На священных местах, которыми могли быть камни, утёсы, рощи, ставили идолов в виде антропоморфных фигур. Священным деревом считали лиственницу. Шаманство тесно связано с древними религиозными представлениями ненцев. Обычно звание шамана передавалось мужчине или женщине по наследству.

Почти все ненцы были кочевниками. Основным способом передвижения ненцев во все времена года являлась езда на оленях, запряженных в сани (нарты). Ненецкие нарты по устройству и назначению можно разделить на легковые и грузовые. Легковая мужская нарта употребляется, главным образом, мужчинами для езды налегке. Женская нарта отличается от мужской большей площадью сидения, более высокими копыльями и наличием помимо задней ещё и боковой стенки у сидения. Это обусловлено тем, что на нарте женщины часто ездят с детьми. Грузовые нарты встречаются двух основных видов. Один из них по конструкции приближается к легковым нартам, вторая разновидность нарт значительно отличается от первой.

У ненцев не было постоянных поселений, летом временные стоянки состояли из 5 — 6 чумов. Кочевому образу жизни соответствовал и тип переносного жилья — чум. У ненцев разных районов чум несколько отличался способом скрепления основных шестов, устройством приспособления для подвешивания котла и некоторыми другими деталями. Ненецкий чум состоит из 25-40(иногда из 50) шестов и нескольких покрышек. От числа шестов зависят размеры чума — чем больше шестов, тем вместительнее чум. С другой стороны, размеры чума зависят от материальных возможностей хозяйства, а так же и от численности семьи. Летний чум обычно бывает меньше зимнего. Зимние и летние покрышки для чума различаются.

Существует определенный порядок при установке чума. Прежде всего выбирают место. Выбор места связан с временем года (зимой чум ставят по возможности на укрытых от ветра местах, летом, наоборот на возвышенных, открытых), рельефом местности и другим факторами. Прежде, например, богатые оленеводы ставили свои чумы в отдалении от других чумов, чтобы не мешались между собой оленьи стада, тогда как бедняки, особенно летом, объединялись в стойбища. Большое значение имеет наличие вблизи данного места ягеля, а также реки. 

Внутри чума каждый предмет и каждое место с древности имеет своё назначение. Центральной осью чума служит шест, который ненцы считают священным и называют — симзы. На нём помещают 7 голов семейных и родовых духов. У шамана в чуме симзы обязательно украшался с изображением священной птицы минлей. По симзы дым от очага поднимается к верхнему отверстию чума. Согласно легендам, по священному шесту герои улетали на битвы и военные подвиги. 

Дети лежат рядом с родителями Дальше от симзы укладывались неженатые старшие сыновья, далее — старики и другие члены семьи в том числе и гости. В чуме очень дымно, но летом дым — хорошее спасение от комаров. Дети лежат рядом с родителями Дальше от симзы укладывались неженатые старшие сыновья, далее — старики и другие члены семьи в том числе и гости. В чуме очень дымно, но летом дым — хорошее спасение от комаров. 

Ненцы до настоящего времени, особенно в зимнее время, сохраняют свою традиционную одежду, отлично приспособленную для условий Севера. Ненецкая меховая одежда отличается совершенно особой архитектоникой. Нередко её декоративная выразительность достигается только за счёт выделения цветовой гаммы. Небогато расцвеченная узорами, почти не имеющая украшений, не расшитая бисером, она, тем не менее, красива своей строгостью, монументальностью. Красота эта основана на гармоничном сочетании всех элементов целого. С большим вкусом используются оттенки всех элементов целого. Также со вкусом используются оттенки меха и отделочные материалы: сукно и ровдуга (замша). 

Наиболее характерной деталью ненецкого мужского костюма, вот уже на протяжении многих сотен лет, является меховая малица, а женского костюма — ягушка, а основной обувью — пимы и тобаки. Все ягушки и малицы сшиты по одному фасону, а выглядят по-разному. Зависит это от достатка в семье и мастерства хозяйки.