Из-под дерева бодхи в бурятский дацан

 
Одним из таких шраманов стал Гаутама. До 29 лет он жил во дворце без контактов с внешним миром и во время первой охоты столкнулся с жестокостью и общечеловеческим уделом — болезнями и смертью. Но встретив мудреца, погруженного в созерцание, Гаутама понял, что путь к избавлению от страданий есть — и он лежит в самопознании. Он отказался от роскошной жизни и тайно уехал.

 
Гаутама изучал практики разных шраманских групп, к которым присоединялся в странствиях. В поисках пути к освобождению он занимался самоистязаниями и жил в аскезе — ограничивал себя во всем. Это не приблизило Гаутаму к цели, и тогда он сел под дерево бодхи в роще Урувелла и поклялся, что не сойдет с места, пока не освободится. После клятвы Гаутама погрузился в созерцание, и через 49 дней медитации ему открылись Четыре благородные истины о том, что существуют: страдание; его причина — в виде страстного желания; прекращение страдания — нирвана; и путь, который ведет к ней, — Восьмеричный путь, или арья-аштанга-марга. Он лежит между наслаждением и самоистязанием. В этот момент он достиг просветления и стал Буддой — Пробужденным. Его называли Будда Шакьямуни, по имени рода Шакья, из которого он происходил.

Следующие 45 лет Будда проповедовал на северо-востоке субконтинента и посетил много государств. Где-то дхарму поддерживали местные цари — кшатрии, где-то подавляли брахманы. Но сангха разрасталась, вскоре в ней было больше десяти тысяч человек и даже появилась женская община для буддийских монахинь. Когда пришло время, Будда дал последние наставления ученикам, погрузился в созерцание и ушел в вечную нирвану.

 
Тхеравада переводится как «учение старейшин» и происходит от ранних буддийских школ III века до нашей эры. Тхеравада консервативна в вопросах канонических текстов и винаи — так называется свод правил и распорядок монашеской общины. Главным текстом направления считается Палийский канон — собрание священных текстов на языке пали, в котором содержатся основы учения и биография Будды. В наши дни тхераваду практикуют на Шри-Ланке, в Юго-Восточной Азии, в меньшей степени — в Китае, во Вьетнаме, Бангладеш, Малайзии и Индонезии.

Махаяна сформировалась в Индии в конце I века до нашей эры. В ее основу легли сутры, или своды высказываний и правил, написанные на санскрите. Махаяну практикуют в Индии и азиатских странах: Китае, Японии, Корее, Непале, Бутане, на Тибете и в Монголии.

Основное отличие тхеравады от махаяны заключается в отношении к идеальной личности и цели буддийского пути. Последователи тхеравады считают целью буддизма освобождение от страданий. Идеальной личностью становится архат — монах, который полностью освободился от страданий и достиг нирваны. Согласно доктринам, стать архатом может только монах, практикующий дхарму самостоятельно, причем на пути ему понадобится множество перерождений.

 
Простые люди могут лишь улучшать свою карму добрыми делами и поддерживать сангху, тогда в последующих жизнях они получат шанс стать монахами, после чего начнут свой путь к нирване.

Идеальная личность в махаяне не архат, а бодхисаттва — принявший решение стать буддой, чтобы нести благо всем живым существам. Цель буддийского пути — просветление, а не нирвана. Бодхисаттвой может стать любой монах или мирянин. При этом махаяна называет архатов тхеравады шраваками, то есть слушающими голос. Это ученики Будды, которые увлеклись идеей собственного спасения и не постигли всей глубины дхармы. Уйдя в нирвану, они остаются вне мира, не проповедуют другим и лишают их шанса на просветление.

Ваджраяна базируется на философии махаяны, имеет ту же цель — достижение просветления на благо всех живых существ. Ваджраяна считается более эффективной и опасной: по ней человек может достичь просветления в течение одной жизни, но любая ошибка будет стоить разума. Приверженцы ваджраяны практикуют йогу, медитации и ритуалы, начитывают мантры, используют технику визуализации — представляют Будду или бодхисаттву как живого человека, с которым можно беседовать. Считается, что безопасные практики невозможны без участия духовного учителя, или гуру.

 
Тибетский буддизм стал направлением, наиболее близким к ваджраяне. Учение проникло на территорию Тибета в VII веке, когда жены царя Сонгцэна Гампо — китайская и непальская принцессы — привезли с собой буддийские реликвии и тексты. В следующие несколько веков в стране строили монастыри, а приверженцы индийских доктрин спорили с приверженцами китайских, какая из них ближе к дхарме Будды. В итоге тибетский буддизм принял идеи индийских монахов и йогинов. Он опирается на сборник переводов канонических текстов, сутр и тантр с санскрита, который называется «Ганджур», а также на свод комментариев к ним — «Танджур».

Для тибетского буддизма традиционной считается система реинкарнации живых будд и бодхисаттв, к самым влиятельным из которых относится далай-лама — линия реинкарнации Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания. С XVII до середины XX века далай-ламы фактически правили Тибетом и были духовными лидерами народа. Тибетский буддизм практикуют в странах Гималаев, в Монголии и в регионах Российской Федерации — Бурятии, Туве, Калмыкии.

 
В больших дацанах было три факультета — общий, или философский, медицинский и тантрический. На последний принимали только тех монахов, кто получил философскую подготовку. Небольшие дацаны имели только общий факультет. Кроме того, в каждом дацане были свои храмовые комплексы, административные здания, печатни, библиотеки и книгохранилища. В тибетских дацанах обучались около 15 лет. Выходцы из этих университетов путешествовали и проповедовали буддизм, поэтому в течение нескольких столетий дацаны активно строились на территории Тибета, Монголии и Забайкалья.

 
Тибетский буддизм школы гелуг прижился среди бурятских племен. К началу XVIII века в Забайкалье было уже 11 дацанов. В 1727 году Российская империя и империя Цин провели границу, и бурятские племена с севера Монголии вошли в состав Российской империи. Кочевники постепенно стали оседлыми. В начале 1740-х годов был достроен Цонгольский дацан, а в 1741 году империя разрешила бурятским ламам обучать буддизму местное население и освободила их от налогов и повинностей. В 1764 году Екатерина II учредила титул главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья — пандита-хамбо-лама. Буддизм стал одной из государственных религий Российской империи.

Империя ограничила иностранное влияние на бурятских буддистов, поэтому, кроме дацанов, никаких других монашеских организаций, характерных для тибетского буддизма в других странах, не появлялось. Бурятские дацаны стали монастырями.