Мордва, как правило, не носила обувь из кожи. Исключение составляют женские сапоги «сёрмоф мархта кямот», представленные в экспозиции. В конце XIX века их надевали по праздникам, особенно популярны они были у мокшанок.
Эти сапоги из черной сыромятной кожи принадлежали Анастасии Щукиной, жительнице села Вадово Селище Зубово-Полянского района МАССР.
В нижней части прямых голенищ выполнены сборы: на левом сапоге 27, на правом — 29. Верх обуви отделан черной искусственной кожей, строчкой из красных, зеленых и желтых ниток, а края окрашены в красный. Носы сапог заужены, подошва двухслойная, каблуки многослойные с металлическими подковами.
Сапоги со сборами шили из коровьей или телячьей сыромятной кожи. Верх голенища часто обшивали красным сафьяном, а ниже располагали узорные строчки и медные бляшки. Такая обувь имела массивный задник, который называли «сирень кочкярьгат», что в переводе означает «медная пятка». Такое название он получил из-за вбитых в него гвоздей с большими медными шляпками. На широкий каблук сапога прибивали медные подковки. Девушки, которые пляшут в сапогах, постукивая подковками, упоминаются во многих мордовских песнях.
Сборы на голенище закладывали следующим образом: изнанку проклеивали мешковиной и при помощи плоскогубцев делали «гармошку». После этого голенище сшивали с носком сапога. Когда появилась мода на сапоги «со скрипом», мастера стали вкладывать между стелькой и подошвой бересту. Позже в то же место сапога начали вставлять кусочек сукна.
В разных регионах декорировали обувь по-разному. Одни сапоги имели сборы в только чуть выше щиколотки, на других их выполняли до самого верха голенища. Например, в Старошайговском районе верхнюю часть голенища закрывали украшением-повязкой «кяме петькс» из ткани, обшитой тесьмой, пуговицами и блестками. А теньгушевская эрзя оборачивала верх голенища накладкой из лаковой кожи с узорной строчкой разноцветными нитками.
Искусство шитья сапог со сборами передавалось от отца к сыну. Мастера закупали дубленую кожу либо выделывали ее сами. Каждая деталь сапога выкраивалась из определенной ее части: подошва — из хребтины, внутренняя стелька — из кожи подбрюшья, на каблук шли обрезки. Некоторые мастера владели искусством «вытягивания» сапога из цельного куска кожи. Тех, кто обладал этим навыком, называли вытягалами.
В 1920–1930 годы сапожники трудились почти в каждом районе Мордовии. До 1960-х годов некоторые мастера еще брали заказы на пошив традиционных «мордовских сапог». В селах Старое Дракино, Журавкино, Старая Теризморга и многих других девушки носили их с традиционным костюмом, собираясь на праздники. Сапоги стали обязательным элементом сценического мордовского костюма мокшанских фольклорный ансамблей.
Эти сапоги из черной сыромятной кожи принадлежали Анастасии Щукиной, жительнице села Вадово Селище Зубово-Полянского района МАССР.
В нижней части прямых голенищ выполнены сборы: на левом сапоге 27, на правом — 29. Верх обуви отделан черной искусственной кожей, строчкой из красных, зеленых и желтых ниток, а края окрашены в красный. Носы сапог заужены, подошва двухслойная, каблуки многослойные с металлическими подковами.
Сапоги со сборами шили из коровьей или телячьей сыромятной кожи. Верх голенища часто обшивали красным сафьяном, а ниже располагали узорные строчки и медные бляшки. Такая обувь имела массивный задник, который называли «сирень кочкярьгат», что в переводе означает «медная пятка». Такое название он получил из-за вбитых в него гвоздей с большими медными шляпками. На широкий каблук сапога прибивали медные подковки. Девушки, которые пляшут в сапогах, постукивая подковками, упоминаются во многих мордовских песнях.
Сборы на голенище закладывали следующим образом: изнанку проклеивали мешковиной и при помощи плоскогубцев делали «гармошку». После этого голенище сшивали с носком сапога. Когда появилась мода на сапоги «со скрипом», мастера стали вкладывать между стелькой и подошвой бересту. Позже в то же место сапога начали вставлять кусочек сукна.
В разных регионах декорировали обувь по-разному. Одни сапоги имели сборы в только чуть выше щиколотки, на других их выполняли до самого верха голенища. Например, в Старошайговском районе верхнюю часть голенища закрывали украшением-повязкой «кяме петькс» из ткани, обшитой тесьмой, пуговицами и блестками. А теньгушевская эрзя оборачивала верх голенища накладкой из лаковой кожи с узорной строчкой разноцветными нитками.
Искусство шитья сапог со сборами передавалось от отца к сыну. Мастера закупали дубленую кожу либо выделывали ее сами. Каждая деталь сапога выкраивалась из определенной ее части: подошва — из хребтины, внутренняя стелька — из кожи подбрюшья, на каблук шли обрезки. Некоторые мастера владели искусством «вытягивания» сапога из цельного куска кожи. Тех, кто обладал этим навыком, называли вытягалами.
В 1920–1930 годы сапожники трудились почти в каждом районе Мордовии. До 1960-х годов некоторые мастера еще брали заказы на пошив традиционных «мордовских сапог». В селах Старое Дракино, Журавкино, Старая Теризморга и многих других девушки носили их с традиционным костюмом, собираясь на праздники. Сапоги стали обязательным элементом сценического мордовского костюма мокшанских фольклорный ансамблей.
