В эпоху неолита была распространена скульптура малых форм: мастера изготавливали статуэтки небольших размеров из кости и камня. Чаще всего они воссоздавали образы животных, которые окружали древнего человека: медведя, птицы, рыбы, нерпы и в особенности лося.

На территории Сибири лось был источником пищи, а также шкуры и меха, из которых шили теплую одежду. В традициях сибирских народов также существовал культ лося. Наравне с медведем животное считали «хозяином тайги», а за его крупный размер и силу многие малые народности называли его только почтительными именами — например, «старший брат северного оленя», «великий зверь». Такое отношение зависело не только от внешнего облика, но и от того, как много значил лось в жизни людей: от удачной охоты зависело благополучие семьи и всего племени.

Этнограф Алексей Окладников писал:

Жители Восточной Сибири изображали животное в наскальных рисунках, создавали небольшие скульптуры из разных материалов: рога, кости, камня, керамики, дерева, а позже и металла. Несмотря на важную роль лося в жизни таежных племен, сегодня исследователи расходятся во мнениях, как толковать его изображения. По одному предположению, парнокопытное считалось «небесным», «светлым» существом, которое связано с верхним миром и от которого зависит благополучие людей. Но существовала и другая версия, в которой лось похищал солнце, что выражалось в наступлении ночной темноты. Подобные сюжеты встречаются в фольклоре северных народов.

Скульптуру «Голова лося» передал в коллекцию областного краеведческого музея в конце 1940-х годов археолог и этнограф Павел Хороших. Ее обнаружили на территории могильника Локомотив, который расположен в Свердловском районе Иркутска.