Происхождение бронзового гребня из коллекции Ишимского музейного комплекса имени П.П. Ершова неизвестно. Внешне он похож на скифский золотой гребень из кургана Солоха IV века до нашей эры, раскопанного археологом Николаем Веселовским в 1913 году в Приднестровье. Подобные гребни встречались и в других курганах V–III веков до нашей эры. Поэтому исследователи предполагают, что и этот экспонат мог быть изготовлен в это время или позже, вплоть до развитого Средневековья.
На протяжении всей истории бронзовые гребни использовали не только как предмет быта. Их использовали в культовых обрядах — например, расчесывали руно жертвенного барана. У ишимского гребня зубья не обработаны и могли повредить волосы. Поэтому, возможно, использовали его именно во время культовых церемоний.
После крещения Руси племена, населяющие эти земли, стали почитать православных святых, но и языческие верования не исчезли. Поскольку открыто ставить идолов в избах или носить предметы с шаманской символикой люди не могли, они маскировали языческие символы под обычные предметы.
Языческие подвески и шаманские бляшки трансформировались в гребни, которые можно было носить на шее или у пояса. Гребень украшали изображением священных животных, сакральными символами.
Например, лошадь в славянской традиции — это связанный с культом солнца символ добра и счастья, предохраняющий от болезней и неприятностей.
Ученые считают, что совмещение на одном изделии разрозненных образов, популярных в разное время и в разных частях Евразии, может указывать на ориентированность ремесленника на широкий круг заказчиков. Точно определить место изготовления не удалось, но, судя по качеству литья, это могли быть мастерские Византии или Средней Азии. Об этом говорят и изображения льва и львицы, которые не свойственны декору на территории Древней Руси. Исследователи Виктор Зах и Татьяна Рафикова отмечают, что изделие не характерно и для территории Западной Сибири, где его предположительно обнаружили, — ни по материалу, ни по оформлению навершия. В Сибири чаще всего встречались деревянные и костяные гребни.
На протяжении всей истории бронзовые гребни использовали не только как предмет быта. Их использовали в культовых обрядах — например, расчесывали руно жертвенного барана. У ишимского гребня зубья не обработаны и могли повредить волосы. Поэтому, возможно, использовали его именно во время культовых церемоний.
После крещения Руси племена, населяющие эти земли, стали почитать православных святых, но и языческие верования не исчезли. Поскольку открыто ставить идолов в избах или носить предметы с шаманской символикой люди не могли, они маскировали языческие символы под обычные предметы.
Языческие подвески и шаманские бляшки трансформировались в гребни, которые можно было носить на шее или у пояса. Гребень украшали изображением священных животных, сакральными символами.
Например, лошадь в славянской традиции — это связанный с культом солнца символ добра и счастья, предохраняющий от болезней и неприятностей.
Ученые считают, что совмещение на одном изделии разрозненных образов, популярных в разное время и в разных частях Евразии, может указывать на ориентированность ремесленника на широкий круг заказчиков. Точно определить место изготовления не удалось, но, судя по качеству литья, это могли быть мастерские Византии или Средней Азии. Об этом говорят и изображения льва и львицы, которые не свойственны декору на территории Древней Руси. Исследователи Виктор Зах и Татьяна Рафикова отмечают, что изделие не характерно и для территории Западной Сибири, где его предположительно обнаружили, — ни по материалу, ни по оформлению навершия. В Сибири чаще всего встречались деревянные и костяные гребни.
